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初稿一王隨詞作研究

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更新時間：2021-06-12
發布人：chaofeng7458

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初稿-王隨詞作研究摘要：
王隨是一位北宋年間的政治人物，也是唐宋詩史上一位作品頗豐的詩人，同時又是一名虔誠的佛教信仰者。他一生著述頗豐，詩、詞、文兼長，尤其以詞、文的創作成就較高，除了主要著作《傳燈玉英集》外，還有大量的詩歌作品流傳于世，而且其著作多與佛教頗有淵源，他的作品對研究佛教歷史具有舉足輕重的作用。本文以王隨的詩歌為主要研究對象進行研究。緒論部分簡單介紹了王隨的生平經歷及思想，概述了王隨詩歌的基本情況和當前關于王隨詩歌的研究狀況。第一章主要介紹了王隨詩歌的思想內容,從王隨吸收儒釋思想以及他的詩歌中常用到的“夢、空、雨、月”等幾個意向方面進行論述,試圖更加細致深入的理解王隨的詩歌中所體現的佛教思想。第二章詳細介紹了王隨詩歌的藝術特征，從其詩歌所體現的禪境，以禪喻試，空靜、物化思想三個方面對王隨詩歌的藝術特征進行分析，介紹了王隨宗教詩的影響。

關鍵詞：王隨；詩歌；題材內容；藝術特色；

緒論
1.王隨的生平經歷及思想

王隨（約975-1039）,字子正，北宋河陽(今屬河南孟縣)人，登進士甲科，歷知州郡，宋仁宗明道年中官至宰相。王隨是一位北宋年間的政治人物，他出身貧寒，青年時代家中父母早喪，家遭不幸，隨后王隨登進士甲科，宋仁宗明道二年（1033）參知政事，1035年，官拜門下侍郎、同中書門下平章事，他一向傾慕唐朝宰相裴休居士的為人處事，并加以效仿，每遇饑饉，即開放官倉賑濟災民，流民因此而復業，在從政時期，執政外嚴而內寬，屢屢升遷，官至宰相，取得了令人矚目的成就。
王隨是一個忠臣孝子。真宗年間，領任京西轉運副使（駐洛陽掌管水陸糧食運輸事務的副官），走馬上任之前，特向真宗辭行，說：“臣父母家路中，乃在所部，得奉湯藥，圣主之澤也。”真宗贊其有忠孝之心，因賜其羊酒束帛，讓王隨路過家門時獻與父母。(見《宋史》卷三一一)子正死于宰相任所。臨終前手書一偈曰：“畫(《五燈會元》卷十一作‘盡’，疑為筆誤)堂燈已滅，彈指向誰說；去住本尋常，春風掃殘云。”(《居士傳》傳二十一)死后，朝廷追謚“章惠”，后改“文惠”。
王隨又是一名虔誠的佛教信仰者，他素仰佛法，喜與禪師交游。先謁首山省念禪師，得言外之旨；后又參小壽禪師，機語契合，踐履日深，竟通達佛法。王隨曾經為華嚴宗長水子璿《首楞嚴經》作序，他在《首楞嚴經序》中稱贊了璇禪師的佛學造詣和該經的重要性，表達了對佛學思想的贊賞和崇敬之情，同時也體現了他較高的佛學修養。他一生著述頗豐，詩、詞、文兼長，尤其以詩、文的創作成就較高，主要作品有景德元年創作的《景德傳燈錄》，宋真宗時，下詔將此書編入大藏以廣流通，使《傳燈錄》成為宋代參禪之標準讀本。宋代士大夫往往將其閱讀《傳燈錄》的心得體會抄集成書，此后，王隨刪節《景德傳燈錄》為15卷，編撰《傳燈玉英集》成書，另外還有大量的詩歌作品流傳于世，其著作多與佛教頗有淵源，是研究佛教歷史的舉足輕重的人物，同時還是唐宋詩史上一位作品頗豐的詩人。

2、王隨詩歌的基本情況
王隨目前所流傳下來的詩歌作品一共有64首，這些作品中有4首講述了王隨與佛門人物之間的交往故事，大多講述王隨與佛門人物之間的交往，兼記禪師生平行歷之禪宗宗派史，因此，王隨詩歌中所記載的有關與禪師之間的交往故事，既有關涉義理之語句（如上堂、小參、舉古、頌古等）與作略（如棒、喝、豎指、拈拂等），也有無關義理之生平行事（如生地、俗家姓氏、賜號、卒年等）。王隨在他自行編撰抄錄的《傳燈玉英集后序》中曾言：“臣早參余暇，恭披是錄，精究義諦，偶達宗旨。”故知其閱讀《傳燈錄》之興趣在于對“義諦”與“宗旨”的參悟，而非禪師生平與禪宗史實之考量，故其抄錄之時，僅取有關義理之語句與作略，對于記錄禪師生平之文則略而不取。如《玉英集》卷二《達磨》章，詳細抄錄達磨“破六宗”，而對于達磨入梁之時間，只履西歸及見楊衒之事皆不抄錄。《慧可》章只抄其傳法僧璨事，而不抄其于鄴都傳法及受害之事。《僧璨章》不抄僧璨入羅浮山及初唐李常收師舍利等事。《弘忍》章僅抄傳法六祖，至于弘忍之卒年，建塔、謚號等事皆刊落不抄。
抄經本為僧人之功德事業，也為參學問道的方式之一，從古至今，抄集經典者不寡。著錄此前之抄經作品。反映出南北朝之前，抄集經典之現象已相當普遍。而從王隨抄經本而編撰成書《玉英集》，也可以看出王隨對于其在佛學上的研究是相當癡迷的。

3、當前王隨詩歌的研究狀況

由于王隨深受佛學禪理的影響，所以他的詞都帶有濃厚的宗教色彩，在宋詞中，王隨的詞可歸為宗教詩這一類。宗教詩,在宋代文學歷史中大規模地出現是一個相對比較特殊的文學現象。而宗教詩獨特的歷史文化背景和濃厚的宗教色彩,使宋代宗教詩具有獨特的藝術魅力。但是與同一時期宋詞取得的輝煌成就相比,宗教詩無疑是相形見絀的，宗教詩往往被掩藏在極度繁榮的宋詞的光芒之下。
這就使得學者們對宗教詩的研究著墨不...

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